第四百八十三章 SM理论（3/4）

压抑，因此反而不会因为压抑而形成神官能症。易言之，把侵犯与坏的心理以仪式的行为演出来，反而比较不会有神疾病。有心理医生说如果活动过度依赖则是“病态”，这其实仍是预设了生殖模式为活动的典范。但是热的，就像活动中热或露的一样，没有什么心理问题或不妥。

照这样说来，不应与虐待混为一谈。虐待（uu）是枉顾对方意愿而施行的身体侵害，却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。台湾许多研究者将称为“愉虐恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的愉悦为主要关注，“虐”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角色和戏码。绝大多数的多多少少都会玩一些愉虐的活动助兴，有许多只有在某种清楚明显的权力支配之下，感觉到自身的全然无助，才能放松自我的僵化而得到快感。

事实上，愉虐恋正是在这个充斥各种不平等关系的社会环境中模仿或谐拟（pry）力及支配，并在协商过程中建立双方的信任感与亲密感，这和真实的力与支配大不相同。有些主义认为展现了男不平等或男力，这是对愉虐恋的误解，因为异恋的并不一定男支配顺服，而且在中真正主导整个过程的常常是那个看来被支配的。中的复杂作和互动模式还有待我们不带成见的认识。

而在中国通常被称做“虐恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施虐与受虐，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其质主体是“虐”，是在施、受双方自愿的况下进行的某种程度上的“强制”行为或语言。其中包含了四层含义：。对受虐者的身体实施反常规行为，也就是我们所说的体虐；。对受虐者实施以反常理语言，也就是文意义上的侮辱；。施虐者于施虐过程中在神层面上的自虐；。施、受双方通过特定的语言及行为，达成体需求的满足，最终得到神享受。

尽管杨乐天对这个东西十分的感兴趣，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来，渐渐得被它袭上心，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下床上那已进屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。

第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种好啊，平时看上去她是那么的高贵典雅，气质超群，可没想在背